本文目录一览：
- 1、胡非子全文有谁知道？
- 2、家的n次方
- 3、墨家的著作
胡非子全文有谁知道？
胡非子脩墨以教，有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死[1]！”胡非子曰：“吾闻勇有五等乎[2]。负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏熊罢，此猎徒之勇也。负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也。登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶缶之勇也。剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。曹刿闻之，触齐军见桓公曰：‘臣闻君辱臣死，君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣！’[3]，桓公惧，不知则措。管仲乃劝与之盟而退。夫曹刿匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国，此君子之勇，勇之贵者也。[4]晏婴疋夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同公子，将何处？”屈将悦，称善，乃解长剑，释危冠而请为弟子焉。[5]《太平御览》卷四百九十六下接为胡非子言五勇，屈将子悦服下约文言之，而此段唐代马总著的《意林》引无之。《御览》卷四百三十七引无首句，作“屈将子好勇，见胡非，刻而问曰：‘闻先生非斗，士而好勇’”下二句同，不及此引之详。此引非斗下无士字，据彼引补。而下无将字，依《绎史》所引补 《意林》无此七字 （《意林》作“曹沫请击颈以血溅桓公”，无闻之二十四字，《御览》引有之，而无请击颈三字，互参校补） 《太平御览》另节引此段，其连上引云“夫曹刿疋夫，一怒而却齐侯之师，此君子之勇”。《意林》引作“夫曹沫匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，千乘之国，此君子之勇也” 《太平御览》卷四百三十七；马总《意林》卷一引无晏婴以下；《文选．王子渊．圣主得贤臣颂》李善注引“负长剑，赴榛薄，析兕豹，赴深渊，断蛟龙”五句
家的n次方
《家，N次方》是由王迎执导，宋丹丹、朱雨辰、王子文、贺刚、白百何、高露、任重、赵宝刚主演的当代都市家庭亲情剧。
该剧讲述了已经分别离了两次婚的薛茂祥和文楠带着各自儿女“三婚”后的故事。该剧于2011年5月27日在江苏卫视首播。
剧情评价：
《家，N次方》这样一个组合式的剧名让人有点摸不着头脑，其实讲的是一个由经历过几次婚姻的夫妻组成的家庭。
该剧由赵宝刚监制，胡非子担任编剧，是胡非子的独立编剧处女作。胡非子来自完整的家庭，但她身边的许多朋友、亲戚都经历过家庭重组。
因此，他们希望胡非子写一部拒绝苦情的剧，希望N次重组的家庭也可以有非常快乐和幸福的结局。同时，胡非子也希望借该剧传达一种面对家庭重组的积极态度。
墨家的著作
墨家的主要著作：《墨子》一书中，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《城守》, 《胡非子》随巢子》《我子》 《田俅子 法家:《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》《商君书》
《申子》
墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了汉民族三大哲学体系，法家代表韩非子称其和儒家为”世之显学”，而儒家代表孟子也曾说”天下之言，不归杨(杨朱，道家代表人物)则归墨(墨子)”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。
墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟(墨子)。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称”巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分:前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
墨家的主要思想主张是:主张人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。
因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝”罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝;直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性，近年来经过很多新墨者的努力，墨家学说出现复苏，并因其进步性而呈现出燎原之势。
墨家观点
“兼相爱、交相利”的社会理想与法律观
墨家认为他们所处的时代是一个强执弱、众劫寡、富侮贫、贵傲贱的乱世；人民过着“饥者不得食，寒者不得衣、劳者不得息”的痛苦生活；原因是“天下之人皆不相爱”，应该代之以一个“天下之人皆相爱”的理想社会。为了实现这一理想，他们提倡人与人之间互爱互利的“兼相爱、交相利”,反对人与人之间互争互害的“别相恶、交相贼”。这样就会出现一个“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”的理想社会。
墨家的法律观也是以“兼相爱、交相利”为核心，并服务于他们的社会理想的。他们很重视“法”、“法仪”或“法度”的作用,认为无论从事任何工作，都必须有“法”，如百工的“为方以矩，为圆以规”一样,否则便将一事无成。《墨子•经上》说:“法，所若(顺)而然也”，一切都必须顺法而行。治理天下、国家当然更应该有“法”。关键在于以什么为“法”和法什么？墨家的答复是必须“以天为法”和“莫若法天”。因为“天之行广而无私，其施厚而不德(《群书治要》作“息”)，其明久而不衰”。意即天是最公正、最仁慈的。既要“以天为法”，则应以天的欲、恶来确定人们的行为准则。他们借口天对一切都“兼而有之,兼而食之”，因而宣称：“天欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”。这就是说，“以天为法”，就应以“兼相爱、交相利”为“法”。墨家所说的“法”是广义的，既包括法律、道德等行为规范，也包括规矩、准绳等度量衡。他们提出“以天为法”的目的，是想使“兼相爱、交相利”成为衡量一切是非、曲直、善恶、功过的统一的客观标准。
墨家的“法天”，可以理解为法自然之天，即把他们的“兼相爱、交相利”说成合乎自然法。但墨家最后却转入“神道设教”，甚至提出这样的论点：“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之”；“天子为善,天能赏之；天子为暴,天能罚之”。这样就把“天”说成是可以赏善罚恶的人格神和凌驾于天子之上的最高主宰，幻想利用传统宗教迷信的力量来实现他们的理想。因此：“兼相爱、交相利”也就成了“天志”，即天的意志，从而披上了宗教外衣。