本文目录一览：
- 1、形容历史变迁世事无常的诗句
- 2、韩非子原文及译文
- 3、孙权劝学原文及翻译注释
- 4、《论语·宪问第十四》原文、注释、翻译与解读
形容历史变迁世事无常的诗句
1. 关于华夏历史变迁的诗句
关于华夏历史变迁的诗句 1.描写“历史变迁”的古诗有哪些
1、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
出自：明·杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》。
译文：滚滚长江向东流，不再回头，多少英雄像翻飞的浪花般消逝。争什么是与非、成功与失败，都是短暂不长久。
2、望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
出自：元·张养浩《山坡羊·潼关怀古》。
译文：我遥望古都长安一带，内心想得很多。令人伤心的是经过秦汉宫殿的遗址，看到了无数间的宫殿都变成了泥土。封建王朝建立百姓受苦；封建王朝灭亡，百姓还是受苦。
3、烟愁雨啸奈华生，宫阙簪椐旧帝城。
若问古今兴废事，请君只看洛阳城。
出自：宋·司马光《过洛阳故城》。
译文：烟雾横索，风雨呼啸，从前的帝都现在只剩下寥寥的宫殿旧址。如果人们想要知道古往今来兴亡交替的规律，看看洛阳城就知道了。
4、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
出自：唐·刘禹锡《乌衣巷》。
译文：朱雀桥边长满丛丛野草，点点野花，乌衣巷口断壁残垣，正是夕阳西斜。从前在王谢大堂前筑巢的燕子，如今再来飞进平常百姓人家。
5、骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？
只见草萧疏，水萦纡。至今遗恨迷烟树。
出自：元·张养浩《山坡羊·骊山怀古》。
译文：在骊山上四处看看，阿房宫已经被一把火烧没了，当时的繁华富貌，现在在哪里？只见衰草萧疏，水波旋绕。到现在留下的遗憾像烟花一样。
2.写历史变迁的诗
想到几首，希望有所帮助
过洛阳故城
诗人：崔涂 全唐诗库—第679卷
三十世皇都，萧条是霸图。片墙看破尽，遗迹渐应无。
野径通荒苑，高槐映远衢。独吟人不问，清冷自呜呜。
北宋史学家司马光《过洛阳故城》
四合连山缭绕青，三川滉漾素波明。
春风不识兴亡意，草色年年满故城。
烟愁雨啸奈华生，宫阙簪椐旧帝城。
若问古今兴废事，请君只看洛阳城。
山坡羊·潼关怀古
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踟蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都作了土。兴，百姓苦，亡，百姓苦！
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁予，山深闻鹧鸪。 —— 辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》
《诗经·王风·黍离》诗经
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
《王风·黍离》本篇选自《诗经》“王风”，“王”指王都，周平王迁都洛邑后，王室衰微，天子位同列国诸侯，其地产生的诗歌便被称为“王风”。“王风”多乱离之作，特别是《黍离》一诗，历来被视为是悲悼故国的代表作，但仅从诗中难以看出是周大夫感伤西周的沦亡，倒是看到一个四处漂泊的浪子形象，听到他因流离失所而发出的愤怒呐喊。
3.写历史变迁的诗
1、唐·崔颢《登黄鹤楼》
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
2、唐·孟浩然《登鹿门山怀古》
清晓因兴来，乘流越江岘。沙禽近方识，浦树遥莫辨。 渐至鹿门山，山明翠微浅。岩潭多屈曲，舟楫屡回转。 昔闻庞德公，采药遂不返。金涧饵芝术，石床卧苔藓。 纷吾感耆旧，结揽事攀践。隐迹今尚存，高风邈已远。 白云何时去，丹桂空偃蹇。探讨意未穷，回艇夕阳晚。
3、唐·崔涂《过洛阳故城》
三十世皇都，萧条是霸图。片墙看破尽，遗迹渐应无。野径通荒苑，高槐映远衢。独吟人不问，清冷自呜呜。
4、北宋·司马光《过洛阳故城》
四合连山缭绕青，三川滉漾素波明。春风不识兴亡意，草色年年满故城。烟愁雨啸奈华生，宫阙簪椐旧帝城。若问古今兴废事，请君只看洛阳城。
5、宋·辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。
为什么古人喜欢以历史变迁为主题写诗呢？
一方面既可表达诗人对历史变迁的感伤之情；另一方面表达了作者壮志未酬的思想
4.请问有什么感叹历史、时代变迁的诗句
《过洛阳故城》
（唐）崔涂
三十世皇都，萧条是霸图。
片墙看破尽，遗迹渐应无。
野径通荒苑，高槐映远衢。
独吟人不问，清冷自呜呜。
《过洛阳故城》
（宋）司马光
其一
四合连山缭绕青，三川滉漾素波明。
春风不识兴亡意，草色年年满故城。
其二
烟愁雨啸黍华生，宫阙簪裳旧帝京。
若问古今兴废事，请君只看洛阳城。
《山坡羊·潼关怀古》
（元）张养浩
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踟蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都作了土。兴，百姓苦，亡，百姓苦！
《菩萨蛮·书江西造口壁》
（宋）辛弃疾
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁予，山深闻鹧鸪。
《诗经·王风·黍离》诗经
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
扩展资料：
过洛阳故城为唐代崔涂与宋代司马光做的同名古诗。这里的洛阳故城分别指汉魏洛阳城故城，与隋唐洛阳故城。《旧唐书 地理志一》载：隋大业元年，自故洛城西移十八里置新都，今都城是也。
崔涂（854~？），字礼山，今浙江富春江一带人。唐僖宗光启四年（888）进士。终生飘泊，漫游巴蜀、吴楚、河南，秦陇等地，故其诗多以飘泊生活为题材，情调苍凉。《全唐诗》存其诗1卷。
司马光（1019年11月17日-1086年）初字公实，更字君实，号迂夫，晚号迂叟，司马池之子。汉族，出生于河南省光山县，原籍陕州夏县（今属山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生。司马光是北宋政治家、文学家、史学家，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正。他主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。司马光为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。
参考链接：百度百科-过洛阳故城
5.描写中华历史文化悠久的诗句
1、念奴娇·赤壁怀古
【作者】苏轼 【朝代】宋
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
译文
大江之水滚滚不断向东流去，淘尽了那些千古风流的人物。千古英雄人物。那旧营垒的西边，人们说是，三国周瑜破曹军的赤壁。陡峭的石壁直耸云天，如雷的惊涛拍击着江岸，激起的浪花好似卷起千万堆白雪。雄壮的江山奇丽如图画，一时间涌现出多少英雄豪杰。
遥想当年的周瑜春风得意，绝代佳人小乔刚嫁给他，他英姿奋发豪气满怀。手摇羽扇头戴纶巾，从容潇洒地在说笑闲谈之间，八十万曹军如灰飞烟灭一样。我今日神游当年的战地，可笑我多情善感，过早地生出满头白发。人生犹如一场梦，举起酒杯奠祭这万古的明月。
2、南乡子·登京口北固亭有怀
【作者】辛弃疾 【朝代】宋
何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。
译文
什么地方可以看见中原呢？在北固楼上，满眼都是美好的风光。从古到今，有多少国家兴亡大事呢？不知道。往事连绵不断，如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息。
当年孙权在青年时代，做了三军统帅。他能占据东南，坚持抗战，没有向敌人低头和屈服过。天下英雄谁是孙权的敌手呢？只有曹操和刘备而已。“要是能有个孙权那样的儿子就好了。
3、念奴娇·登建康赏心亭呈史致道留守
【作者】辛弃疾 【朝代】宋
我来吊古，上危楼、赢得闲愁千斛。虎踞龙蟠何处是，只有兴亡满目。柳外斜阳，水边归鸟，陇上吹乔木。片帆西去，一声谁喷霜竹。
却忆安石风流，东山岁晚，泪落哀筝曲。儿辈功名都付与，长日惟消棋局。宝镜难寻，碧云将暮，谁劝杯中绿。江头风怒，朝来波浪翻屋。
译文
我来凭吊古人的陈迹，登上高楼，却落得愁闷无穷。当年虎踞龙蟠的帝王之都今在何处？满目所见只是千古兴亡的遗踪。夕阳斜照着迷茫的柳树，水边觅食的鸟儿急促地飞回窝中，风儿吹拂着高树，掠过荒凉的丘垄。一只孤独的船儿在秦淮河中匆匆西去，不知何人把激越的寒笛吹弄。
回想当年那功业显赫的谢安，晚年被迫在东山闲居，也被悲哀的筝声引起伤恸。建功扬名的希望都寄托在儿辈身上，漫长的白日只有消磨在棋局中。表明心迹的宝镜已难于寻觅，岁月又将无情地逝去，谁能安慰我的情怀共饮酒一盅？早晨以来江上便狂风怒号，高浪似要翻倒房屋，真令人忧悚。
4、西门
【作者】许浑 【朝代】唐
一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。
译文
登上高楼万里乡愁油然而生，眼中水草杨柳就像江南汀洲。溪云突起红日落在寺阁之外，山雨未到狂风已吹满咸阳楼。黄昏杂草丛生的园中鸟照飞，深秋枯叶满枝的树上蝉啾啾。来往的过客不要问从前的事，只有渭水一如既往地向东流。
5、与诸子登岘山
【作者】孟浩然 【朝代】唐
人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑字在，读罢泪沾襟。
译文
人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成古今。江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。
鱼梁洲因水落而露出江面，云梦泽由天寒而迷濛幽深。羊祜碑如今依然巍峨矗立，读罢碑文泪水沾湿了衣襟。
6.写历史变迁的诗
杜甫的很多都是历史变迁的，因为他生活在安史之乱时期，比如：《春望》、《石壕吏》、《茅屋为秋风所破歌》等 春望国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。 石壕吏暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍。
一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。
有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。
夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。
茅屋为秋风所破歌八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
7.歌颂中华民族的诗歌,朗诵的话5分钟左右,最好是有关中国历史变迁的
原文作者：半树
祖国，我不用言语
我在你的大地上行走 我用你给我的步履
我在你的河流里游动 我用你给我的记忆
祖国 我不用言语
睁开眼全是你的面庞 用心听全是你的声音
早晨是宋词的早晨 黄昏是唐诗的黄昏
雨巷是楚国的雨巷 风涛是塞北的风涛
站起来就是轩辕的古树和伟大的长城
倒下去也是不屈的精神和祖先的领土
你是母亲 不需要我说出感激
你是爱人 让我感受温存
我读
古希腊的哲学 法兰西的主义 白宫的草坪 红场的砖石
马克思的胡子 爱迪生的光明 惠特曼的草帽 耶和华的手指
改变不了
我的躯体是中国人的躯体
我的祖先我的家人呼吸中国的空气畅饮中国的甘泉
我的血管涌动孔子的智慧屈原的悲愤文天祥的正义
我们纺织棉花
我们种植水稻
我们拉网打鱼
一辈辈老死在你随便一座山峦
流浪在你任意一片草地
哭泣 欢乐 和美好的男子相爱 唱歌 奔走
写信 约会 在你的祖荫下渡过四季
中国的历史
痛苦是中国人的痛苦
耻辱是中国人的耻辱
中国的文化
字典是民族的字典
成语是中国的成语
我们在宣纸上涂墨 在瓷器上绘画
用茶叶招待客人
用善良交换善良
用和平呼唤和平
负重是我们古老的典故
人民是我们永恒的英雄
战争或者建设
在你的面前留下了 消失了
毁灭了 辉煌了
黄河永远没有流尽的日子
泰山再也没有轻薄的印迹
当生命将在你的历史流星般划过之际
我将献出我所有的爱意
祖国 我不用言语 ！
韩非子原文及译文
《韩非子》是中国战国时期法家韩非所着的书籍。关于本书作者，请见“韩非”。
《韩非子》，又称《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为法家集大成的思想作品，为韩子对社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点，因韩非就学于儒家的荀子，又推究老子思想，是中国历史上第一部对《道德经》加以论注的思想著作，更是一部对各个法家流派集其大成的旷世钜作。
在政治上，《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导专制主义理论。目的为君主提供富国强兵的霸道思想。在《史记》记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。
在历史学上，使用了许多故事说明道理，是史书的重要参考来源，间接补遗史书对中国先秦时期史料不足。其中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
篇章分类
《韩非子》内容共二十卷，分为五十五篇，总字数达十多万言。在体裁上，有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：
《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志的愤概。
《说难》第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体。
《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。
《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。
《五蠹》，蠹字意指由内部危损整体的木中之蛀虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为五蠹藏于学者（儒士）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠、墨家人士）、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企业），等，为扰乱君王法治的五种人，考量国家形势，不应该鼓励这五种人的出现与发展。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。
书表
韩非向当时的韩王或者秦王提送的建言或计策：
韩王：《难言》第三，《爱臣》第四。
《和氏》第十三非书表，但仍是上呈韩王文书。
秦王：《存韩》第二。
存韩，即保存韩国，韩非向秦始王上书希望韩国能免于强秦的侵犯所做的分析，从说明保存韩国对秦国的战略价值，再述韩国有足够防卫秦国进攻的自守能力，再提出保韩联韩转攻赵国为最佳上策等三大议题。
政治思想
《问田》、《饬令》、《难势》。
长篇政论文
《六反》、《八奸》。
君道一体论
韩非对《老子》思想概念的个人发挥延伸的思想应用，关于自然之道与法治的关系、法治思想的论述：
《解老》第二十，《喩老》第二十一。
《主道》第五、《二柄》第七、《大体》、《心度》、《人主》、《定法》。
韩非子仅取《老子》无为的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。但韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。
部分学者认为，《解老》与《喩老》部分，似乎与韩非其他论述思想有所出入，可能不是韩非所作。
阐述法术势
阐述法家思想中的君主三刀（法、术、势）包括：
《扬权》第八、《八奸》第九、《十过》、《奸劫弑臣》第十四、《制分》、《饰邪》、《说疑》。
辩难体文
《难一》第三十六、《难二》第三十七、《难三》、《难四》为中国文学问难文体第一先例。“难”（nàn）是辩难之意，韩非对前人成说的反驳，文体相当于现代的驳论文。驳论是基于对具体历史故事之上的评价。共四篇内容合计共二十六则历史故事。
《难势》、《问辩》。
例说体文
《韩非子》中大量的政论史料寓材，篇章包含《说林上》第二十二、《说林下》、《内储说上七术》、《内储说下六微》、《外储说左上》、《外储说左下》、《外储说右上》、《外储说右下》，则是为写政论准备的古今各种史实材料、寓言的汇集。
说林为原始资料来源，例如史事传说和寓言故事的汇集。
储说分为二个着写方式，以俱体的史实和故事为例证的“说”，再以“经”对说的内含义理加以提炼总结。内容约计百余则典故。
外储说体例包含经（说旨训意）为主与传（事例叙讲）为辅。
疑议篇文
经多代至今的专家研究认为，部分篇章并非出自韩非手笔，或因内容相近而被特定朝代编者掺入，或者为韩非后来的思想追随者，为阐述韩非的思想加以解读，计有七篇：
《初见秦》第一
《十过》第十
《问田》第四十二
《忠考》第五十一
《饬令》第五十三
《心度》第五十四
《制分》第五十五
思想要述
韩非子思想的构成来源主要有五个方面：
老子的道。（道家）
荀子的礼制秩序观。（儒家）
商鞅的法。
韩非对商鞅变法进行系统研究，在《和氏》、《奸劫弑臣》、《定法》等篇中，一再引述商鞅的法家观点。
慎到的势。
申不害的术。
难言第三
难言，“愚者难说”阐述对愚智的君主难以进言和带来的相关利害问题：
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚，必不听，文王说纣是也。
则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。
爱臣第四
韩非思想本质认为君主权力遭到旁落会导致专制君主的统治威胁，故为君主专制者提出削弱臣下势力、防止犯上作乱的措施：
爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。
万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人，议之而得之矣。
是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。
是故不得四从；不载奇兵；非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。
主道第五
君主之道在于深藏而不露，韩非从《老子》将“无为”发挥到法家思想中，无为只是对君王的要求，其前提是臣下的人人自危：
君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。
道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。
官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。
此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。
不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成。
有度第六
有度，即有法度。韩非认为尊君是法、术、势学说的中心思想，君王的权术行为等同于治理一国的大法，国家有法即君王有术的重要性，倡臣民都专一于君王的意志；且以道家无为学说得论，君王只要“因法数”即“任势”就能达到“独制”、“独断”、“上尊而不侵”的目的。〔段一〕韩非认为奉法者强列举多个历史事件为证，结以今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！。〔段二〕。
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。
忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。
法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。
矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。
二柄第七
二柄，韩非认为君主拥有杀戮和庆赏之权，君主应当抓住臣下对此畏威趋利的心理，此为韩非对君主术的法家思想。
明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。
人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。
故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。
人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。
去好去恶，群臣见素。群臣见素，则大君大蔽矣。
扬权第八
全文以哲理性韵文写成，篇旨在阐扬君权思想，崇高称扬君权的重要。
八奸第九
韩非认为君主专制的统治力，会受到臣下经由八种手段之一的干涉，进而演化成为奸谋政权者，韩非针对此八奸提出具体的防范作法，为君权建构法家权术管理学说。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
同床：臣下借助于君主妻妾。
在旁：借助于君主亲信侍从。
父兄：臣下借助于君主近亲。
养殃：臣下借助于讨好君主之仆员。
民萌：以公财换取民信的臣下。
流行：广招人心与纳养智才于己的臣下。
威强：广招武才彰显军威的臣下。
四方：结交众外培养己势的臣下。
说难第十二
说难，指“说服”人主的“困难”。韩非认为向君主进说之难不在于进说者，而是难在君主能接受到何种程度的直谏之言。
逆鳞
奸劫弑臣第十四
奸劫弑臣指奸邪、劫主、弑君的臣下。韩非在本篇先后分别论述二个子议题：
从人性负面观描述奸臣的横行，并提出治奸之方为任势与明法。提出乘威严之势以困奸邪之臣。
与反对儒家思想的理由，并倡导以法家思想治国之道。
亡征第十五
亡征，就是“灭亡的征兆”，韩非认为可能导致国家会灭亡或君主会失去君权的征兆在本篇四十七条“亡征”中可被预见。亡征者，非曰必亡，言其可亡也。
凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。
简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。
听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡也。
饕贪而无厌，近利而好得者，可亡也。
国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。
好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。
贵臣相妒，大臣隆盛，外藉敌国，内困百姓，以攻怨仇，而人主弗诛者，可亡也。
大臣甚贵，偏党众强，壅塞主断而重擅国者，可亡也。
见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。
辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。
解老第二十
韩非认为“人心欲利”，
思虑熟则得事理，得事理则必成功。
人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”
喩老第二十一
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行，不离辎重也“。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”
夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”
空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。
说林上第二十二
《史记?韩非传》索隐：“《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰《说林》也。”分上下二篇，上篇汇集了三十四则故事，下篇三十七则。内容广泛，涉及民间传说和历史故事，可读性强。学者们认为是韩非为写作和游说所准备的材料，因而都能围绕韩非的学说，且多在他篇中出现过。
用人第二十七
韩非在多篇中，反复的强调的见能授官、士不兼官、明赏必罚等思想，更反对心治，力倡法治的法家思想，最后更指出君王应审慎处理与近臣间关系的重要性。
其心难知，喜怒难中也。以表示目，以鼓语耳，以法教心。
难一第三十六
本篇分九则历史故事，韩非依序进行驳论：
从效益观点出发反对忠信崇尚诈伪；
反对君主“以身为苦”，以德化民，提倡以赏罚和处势治国
成语：自相矛盾
反对儒家靠推己及人之爱治国，提倡通过“庆赏信而刑罚必”，防止臣重擅主；
明主之道︰一人不兼官，一官不兼事。
有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？
反对孔子的礼，提倡不以礼之依违定是非，而以功罪定赏罚；
反对臣下极谏，明确君臣之间严格的等级关系；
夫非其行而诛其身，君之于臣也；非其行，则陈其言，善谏不听，则远其身者，臣之于君也。
夫为人臣者，君有过则谏，谏不听，则轻爵禄以待之，此人臣之礼也。
贬黜隐士，明确君主与在野的处士的等级关系；
“罪刑法定主义”，反对大臣之间分谤，强调依法行责事；
若罪人，则不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱。若非罪人，则不可劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。
强调以“势”治国，尊主明法；
故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。
认为治国之忧不在于一用两用，而在于君主是否有“术”。
主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。
难二第三十七
本篇分七则历史故事，韩非依序进行驳论：
反对省刑，提出“刑当无多，不当无少”；
反对仁政，提出不能赏无功，必须诛有过；
否定孔子给予文王仁和智的评价；
提出成就功业需要“君臣俱有力”；
凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。
提出君主只要凭着手中的官职和爵禄就不会“劳于索人”，同时使用大臣时又要始终防范其劫夺和篡弑；
探究国家税入的增加主因为“人为”与天功，而非单纯因为地利；
入多，皆人为也。若天事风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多，非山林、泽谷之利也。
反对君主身先士卒，认为取胜的诀窍在于利用好利恶害的人性，实行信赏必罚。
难三第三十八
知下明则禁于微，〔禁于微〕则奸无积，奸无积则无比周，无比周则公私分，公私分则朋党散，朋党散则无外障距内比周之患。知下明则见精沐，见精沐则诛赏明，诛赏明则国不贫，故曰︰一对而三公无患，知下之谓也。
五蠹第四十九
韩非考量历史进化论，认为要使国家富强，君权巩固，政府一定要除去五种人。“蠹”字意指由内部危损整体的木中之蛀虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为为学者（儒家士人，以儒家思想干涉政治）、言谈者（纵横家，游说君王，妄谈外交，却是自身从中牟利）、带剑者（游侠、侠客等，或者墨家钜子，以武力干犯法律）、患御者（逃避征兵的人，影响国防）、商工之民（商人与工匠，不事农耕，囤积居奇，并与农民争利）等，为扰乱政府利益的五种人，必除之。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。
明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍，以斩首为勇。
心度第五十四
韩非认为立国用民，君权务在统一民心，明确建立法制规范，确实执行赏罚。
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。
刑胜而民静，赏繁而奸生，故治民者，刑胜、治之首也，赏繁、乱之本也。
故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。
夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦，能用四者强，不能用四者弱。
风格特色
《韩非子》说理散文严峻锐利，深刻明切，议论透辟，说理周密，结构严谨，层次分明，善用寓言、譬喻和俪句，每多怨愤之辞。
典故选摘
逆鳞
逆鳞，指龙喉下倒生的鳞片。批逆鳞引申为直言诤谏。
夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。——《说难》第十二
自相矛盾
比喩言语或行事前后无法呼应，互相抵触。
楚人有鬻楯与矛者，誉之曰︰吾楯之坚，物莫能陷也。又誉其矛曰︰吾矛之利，于物无不陷也。或曰︰以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。——《难一》
循名责实
形容依照其名来责求其实。
术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。——《定法》
评价
辩证观
利益可以交换，原则不容侵犯。
忽略人价值中之多元性。
戒惧防备，偏向负面思考。
相对降低团队中个体之主观能动性。
人与人间之交往真心诚意。
价值观辩证。
思想较为悲观。
孙权劝学原文及翻译注释
孙权劝学原文
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
译文
当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗?只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢?我经常读书，(我)自认为(读书对我)有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，(鲁肃)惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了!”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊!”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。
注释
①选自《资治通鉴》卷六六。孙权(182年—252年)，三国时吴国的 建立者，229年—252年在位。字仲谋，吴郡富春(今浙江富阳)人。
②〔吕蒙〕(178年—219年)，三国时吴国名将。字子明，汝南富陂 (今安徽阜南东南)人。
③〔当涂〕指居要职掌大权。
④〔辞〕推辞。
⑤〔孤〕古时王侯的自称。
⑥〔治经〕钻研儒家经典。经，指《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。
⑦〔博士〕春秋战国时已有其称。起初泛指学者，后来成为一种掌握 学术性职务的官名。汉武帝时置五经博士，兼具学官职能，东汉沿袭，主 要掌管教授经学、考核人才。
⑧〔涉猎〕浏览群书，不作深入研究。
⑨〔寻阳〕地名，在今湖北黄梅西南五十里。
⑩〔才略〕军事或政治方面的才能和谋略。
《论语·宪问第十四》原文、注释、翻译与解读
本篇谈论为政之人，退隐之士，以及为政之德。
【原文】14.1宪问耻。子曰：”邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。””克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：”可以为难矣，仁则吾不知也。”
【译文】原宪向老师问什么是耻辱。孔子说：”国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治腐败，还当官拿俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：”好胜、自夸、抱怨、贪婪这四种毛病都没有的人，可以说是仁者吧？”孔子说：”这种人可以说难能可贵了，但是否算做仁，我就不知道了。”
【解读】克，过分好胜；伐，急功近利，自我夸耀；怨，牢骚抱怨；欲，私欲过强。这一章体现了孔子的富贵观，探讨了克伐怨欲与仁的关系。
【原文】14.2子曰：”士而怀居，不足以为士矣。”
【译文】孔子说：”作为士如果怀恋安逸的生活，就称不上是士了。”
【解读】孔子意在告诉他的学生和后人，不可以贪图安逸、满足安逸，要承担社会责任和历史责任。
【原文】14.3子曰：”邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
【译文】孔子说：”国家政治清明，言语和行为都可以正直；国家政治黑暗，行为要保持正直但言语要谨慎谦虚。”
【解读】不止是国家大环境，生活在任何的圈子里都应该这样。有道的环境，可以有啥说啥，想怎么做就怎么做；无道的环境就不可以这样，说话就要格外小心谨慎，但行为可以直来直去。
【原文】14.4子曰：”有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】孔子说：”有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。仁者必然勇敢，勇敢的人未必具有仁。”
【解读】很多人都认为”言”是指话语，我以为”言”可以理解为”思想”更为贴切。从这个角度看，人的思想一定与道德密切相关，与技能技巧关系不大。现在看大学的教育所培养的应用型人才少有思想值得思考。至于勇敢与仁的关系不难理解。仁善的人一定会有真正的勇敢，而有些勇敢却是莽撞的为私利的，那不是真正的勇敢。孔子所说的勇敢是大勇敢，是无私无畏的勇敢。
【原文】14.5南宫适问于孔子曰：”羿善射，奡（ào）荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：”君子哉若人！尚德哉若人！”
【译文】南宫适问孔子说：”后羿善于射箭，奡善于荡舟水上作战，都不得好死。大禹、后稷亲身耕种庄稼却得到了天下。”孔子不回答。南宫适出去后，孔子说：”这个人真是君子呀！这个人崇尚道德啊！”
【解读】南宫适是孔子的侄女婿，这个人”邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，是一个和有智慧的人。孔子不会打他却高度称赞他，大概也是避亲亲之嫌。后羿和奡这两个人在历史传说中都是勇力过人，孔子赞赏大禹和后稷这样的圣人。
【原文】14.6子曰：”君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！”
【译文】孔子说：”君子之中有不仁德的人！没有小人是仁德的！”
【解读】这句话的理解存在着歧义，有人说君子也有不仁德时候，这样理解也有道理。我理解孔子是要说君子、小人与仁的关系。
【原文】14.7子曰：”爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【译文】孔子说：”爱一个人，能不让他勤劳吗？忠于他，能不教诲他吗？”
【解读】这一段话理解起来各有不同，我无法分清孔子说这句话时候的情境，爱与忠的对象是年长还是年少的应该有区别。于年长的而言：爱他，就不应该让他过于操劳。于年幼者而言：爱他，就不应该不让他勤劳。至于忠，对上应该是施加正确的影响，对下应该是教导他。
【原文】14.8子曰：”为命，裨谌（bìchén）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
【译文】孔子说：”郑国发布政策法令，裨谌起草，世叔研究提供修改意见，外交官子羽增删修改，最后再由子产作文辞上的润色加工。”
【解读】文中的四个人是当时郑国的四位贤大夫，体现的是当时郑国制定政令时的严谨、认真和有序，更体现了这四个人的精诚团结与合作。
【原文】14.9或问子产，子曰：”惠人也。”问子西，曰：”彼哉彼哉！”问管仲，曰：”人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【译文】有人问子产是什么样的人，孔子说：”是有恩于人的那样一个人。”问子西是什么样的人，孔子说：”他呀！他呀！”问管仲是什么人，孔子说：”人才啊。他剥夺了伯氏騈邑三百户的封地，弄得伯氏只好吃粗茶淡饭，但伯氏至死没有怨言。”
【解读】这一章记述孔子评价春秋时期子产、子西和管仲三位执政的人。对子产和管仲都给予了很高的评价。孔子的弟子子羔为政能够做到与管仲一样”罚而不怨”。孔子评价柴羔说：”善为吏者树德，不善为吏者树怨。”（《淮南子》）康有为称赞管仲为”伟人”，孔子称赞管仲为”仁人”，都是赞扬他们持正守平，树德不树怨。
【原文】14.10子曰：”贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】孔子说：”贫穷但没有怨言很难做到，富有但不骄傲就很容易做到。”
【解读】物质上的贫富左右着人的精神和心灵，尤其是贫困威胁着生命生存的底线的时候，能够没有怨言，就需要具有极高的修养。贫困的时候，人是顾不了太多的，但人一旦富有的时候，就该讲求礼和精神修养了，所谓的富而好礼就是这个道理，因而富而无骄易。
【原文】14.11子曰：”孟公绰（chuò）为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
【译文】孔子说：”孟公绰做晋国氏赵魏的家臣能力是绰绰有余的，但却做不了縢薛这样小国的大夫。”
【解读】为什么能多大国诸卿的家臣却做不了小国的大夫呢？这就涉及到了人才的不同特点。所以，选用人才最重要的就是量才录用，用其所长。孟公绰这个人孔子认为他清心寡欲，却短于才干。
【原文】14.12子路问成人。子曰：”若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：”今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【译文】子路问怎么样才能算成人。孔子说：”像臧武仲那样的聪明明智，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再用礼乐纹饰，也就可以算是成人了。”又进一步说：”现在讲成人的人未必这样？见到好处就想到道义，遇到危急时刻肯于领受使命，长久处于穷困之中却不忘记平生所立的诺言，也可以说是成人了。”
【解读】此章是孔子的成人论。朱熹说：”成人，犹言全人。言兼此四子之长，就能智足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外，则材全德备，浑然不见一善成名之迹，中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。”安德义《论语解读》将成人分为三个层次：圣之成人，君子之成人，士之成人。这里孔子谈论的是君子之成人和士之成人两个层次。我认为，此章所论成人之说，大意是指长成大人，也就是成熟之人的意思。人的生命成长是一个过程，成人应当是指相对成熟的这种情况。所谓的相对成熟，也就是对世界和人生有一个全面客观正确的认识的时候，换句话说就是人生观、世界观、价值观形成，就是成人。”三观”的形成，用今天的教育思想来说就需要生命的全面发展，德智体美的全面发展。再换一句话说，强调的是综合素质的提高。
【原文】14.13子问公叔文子于公明贾，曰：”信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：”以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：”其然，岂其然乎？”
【译文】孔子向公明贾问公叔文子，说：”真的吗，这位老先生不说、不笑、不索取吗？”公明贾回答说：”告诉你这句话的人说错了。他是该说时说，所以别人不讨厌他说话；高兴了才笑，所以别人不讨厌他笑；符合道义的财物他取要，所以别人不厌烦他取要。”孔子说：”原来是这样，真是这样吗？”
【解读】公叔文子，名拔，卫国大夫，卫献公的孙子。公明贾，姓公明，名贾，卫国人，公叔文子的使臣。文中的意思提示我们在生活中言笑取要恰到好处，该说时说，不该说时不说；内心高兴才笑，不高兴不笑；取要符合道义，不符合道义不取要。这里既涉及适度、内心情感与外在表现一致的问题，又涉及到节制的问题。取的问题，能够符合道义还需要明确。
【原文】14.14子曰：”臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
【译文】孔子说：”臧武仲凭据防城请求鲁国为他确立继承人，虽然说不是要挟国君，但我不相信。”
【解读】孔子对传闻的态度于此可见。
【原文】14.15子曰：”晋文公谲（jué）而不正，齐桓公正而不谲。”
【译文】孔子说：”晋文公诡诈而不正直，齐桓公正直但不诡诈。”
【解读】晋文公和齐桓公都是春秋五霸之一。晋文公，名重耳；齐桓公，名小白。
【原文】14.16子路曰：”桓公杀公子纠，召（shào）忽死之，管仲不死。”曰：”未仁乎？”子曰：”桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
【译文】子路说：”‘齐桓公杀了公子纠。召忽自杀而死，管仲却不死。’这是没仁德吧？”孔子说：”齐桓公多次统一诸侯，不用武力，这是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德啊！”
【解读】公子纠，姓姜，名纠。齐桓公的哥哥。召忽,公子纠的师傅，也是家臣。看人不能仅凭一时一事断定，我想在孔子眼里齐桓公杀公子纠，管仲不死与”桓公九合诸侯，不以兵车”相比是小事，所以孔子认为管仲才是仁德的。我个人看管仲小事虽不忠，但大事上却不乏仁德。
【原文】14.17子贡曰：”管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：”管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左妊矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
【译文】子贡说：”管仲不是仁德的人吧？桓公杀公子纠，管仲不为主人去死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：”管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，统一匡正了天下，老百姓到现在还享受着它的好处。没有管仲，我们恐怕还要披头散发穿左开襟的衣服了。他怎么会像小老百姓那样守着小信小节，自杀在小山沟里也不让人知道呢。”
【解读】子贡与子路有同样的疑问，怀疑管仲的仁德。而孔子对管仲的认识则是从大处着眼，而不是拘泥于小事。可见，判断事物的性质，着眼处不同会有不同的结论。
【原文】14.18公叔文子之臣大夫僎（zhuàn)，与文子同升诸公。子闻之，曰：”可以为’文’矣！”
【译文】公叔文子的家臣僎与公叔文子一同提升为卫国的大夫。孔子听说后说：”公叔文子可以称为’文’了！”
【解读】公叔文子举荐自己的家臣做官，其气度、仁德与雅量，深受孔子赞誉。
【原文】14.19子言卫灵公之无道也。康子曰：”夫如是，奚而不丧？”孔子曰：”仲叔圉（yù）治宾客，祝鮀(tuó)治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？
【译文】孔子说到卫灵公昏庸无道时，季康子说：”既然是这样，卫国为什么不亡呢？”孔子说：”因为他还有仲叔圉打理外交，祝鮀掌管祭祀，王孙贾指挥军队。像这样，他的国家怎么会亡呢？”
【解读】治国、治世少不了人才。
【原文】14.20子曰：”其言之不怍，则为之也难。”
【译文】孔子说：”一个人大言不惭，实践起来就很难了。”
【解读】本章说的是言与行的关系问题。安德义对这一段的解读很好——言与行的关系有言而不行，属于空言；言行不符，属于虚言；言先行后，属于谨言；行而始终不言，属于缄言或无言。沉默者金，开口者银，慎言者为最妙。荀子在《大略篇》中将言行用三者关系分为四类：口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
【原文】14.21陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：”陈恒弑其君，请讨之。”公曰：”告夫三子。”孔子曰：”以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：’告夫三子’者”。之三子告，不可。孔子曰：”以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【译文】齐国的陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴之后去朝廷，告诉鲁哀公说：”陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”鲁哀公说：”告诉季孙、叔孙、孟孙三个人吧。”孔子说：”因为我曾做过大夫，所以不敢不来报告。鲁哀公却说’你去告诉三位大夫吧\’”。孔子告诉了三位大夫，却没有得到同意。孔子说：”因为我曾做过大夫，所以不敢不来报告。”
【解读】这里我们可以注意到这样几个问题，一个是鲁哀公已经说了不算，社会已经失序；再一个孔子心中有着正义感；第三，体现孔子责任感，知其不可而为之。
【原文】14.22子路问事君，子曰：”勿欺也，而犯之。”
【译文】子路问如何侍奉国君，孔子说：”不要欺骗他，但可以当面劝谏他。”
【解读】生活中与领导相处，我们应该从这里得到启示。
【原文】14.23子曰：”君子上达，小人下达。”
【译文】孔子说：”君子进步提高，小人退步堕落。”
【解读】这一章我们可以理解为孔子谈论人的生命成长方向问题。君子与小人是两种类型的人，君子向上进步、发展、前进、成长，小人向下、堕落、退步。生命成长两个方向，两种结果，两类人生。
【原文】14.24子曰：”古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】孔子说：”古人学习是为了修养自己，现在的人学习是为了向别人炫耀。”
【解读】古人学习是为了是自己的生命高贵，心灵富有，这是最本质的学习目的。现在的人学习有的是为了炫耀自己的知识，也有的是为了管理别人，但不是先管好自己。
【原文】14.25遽（qú）伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：”夫子何为？”对曰：”夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：”使乎使乎！”
【译文】卫国的蘧伯玉派使者去拜访孔子，孔子与使者坐在一起问道：”老先生在做些什么？”使者回答说：”老先生想要减少自己的过错却未能做到。”来访的使者走后，孔子说：”好使者好使者呀！”
【解读】孔子周游列国到卫国的时候曾经住在蘧伯玉家，这是历史背景。孔子之所以夸赞使者，一方面是因为蘧伯玉寡其过的美德，更重要的是说使者能看到并赞美蘧伯玉。
【原文】14.26子曰：”不在其位，不谋其政。” 曾子曰：”君子思不出其位。”
【译文】孔子说：”不在那个位置，就不考虑那方面的事情。”曾子说：”君子考虑问题不超出自己的权力和职责的范围。”
【解读】”不在其位，不谋其政”可以从不同的角度去理解，一方面由于没有组织赋予的权力，就没有责任考虑这个职权的事情，另一方面因为没有权力，即使考虑这方面的事也没有机会得以实现。但有一个问题那就是，在其位，是可以谋不在其位时的政的。这涉及到对后继者的培养问题。任何一个群体的发展理论上都应该是长久的，也就涉及到今天所说的持续发展问题，人活一辈子，工作岗位也就是30左右年，那么离开这个岗位集体就不发展了吗？回答一定是需要继续发展，那么，作为一个优秀的官员就应该考虑后续发展的问题。
【原文】14.27子曰：”君子耻其言而过其行。”
【译文】孔子说：”君子以说得多做得少为耻。”
【解读】这一章说的是言语与行为的关系问题。做人应该言行一致，夸夸其谈却不脚踏实地做事这是让人耻笑的事。
【原文】14.28子曰：”君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：”夫子自道也。”
【译文】孔子说：”君子之道有三方面，我没能力做到。有仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人没有畏惧。”子贡说：”这是老师讲他自己啊。”
【解读】仁智勇是儒家的三达德。孔子这样说，朱熹注评说是为了自责以免人。
【原文】14.29子贡方人，子曰：”赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
【译文】子贡非议别人，孔子说：”子贡你真就比别人强吗，我就没有这样的闲功夫。”
【解读】显而易见是子贡话多了，孔子是批评他有些不务正业了。
【原文】14.30子曰：”不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】孔子说：”不怕别人不知道自己，害怕自己能力不足。”
【解读】这一章给我们的启示就是，若想让更多的人知道、了解自己，就要主动学习本事，增长本领，大学生就业难就是因为本事不足。用实力来说话，让实力来证实自己，有实才有名，名实兼备才是正道，虚名是图不得的。
【原文】14.31子曰：”不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
【译文】孔子说：”不事先怀疑别人欺诈，不随意猜测别人不忠信。但又能临事时觉察到别人的欺诈和不诚实，这不是贤人吗？”
【解读】孔子是敏锐和敏感的，同时又是心地善良的人。他感受到了一个仁厚的人，逢事之前不把人往坏处想，但却能在事情未发生之前，感受到危险的存在。生活中人们常说预感，大概与此相关。
【原文】14.32 微生亩谓孔子曰：”丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：”非敢为佞也，疾固也。”
【译文】微生亩对孔子说：”你为什么这样到处奔波、忙忙碌碌、栖栖遑遑游说呢？不会是花言巧语蛊惑人心吧？”孔子说：”我怎么敢花言巧语蛊惑人心，我只是痛恨那些顽固的当政者罢了。”
【解读】微生亩，姓微生，名亩，鲁国隐士。这一章反映了孔子到处游说的目的在于说服顽固的当政者采纳自己的政治主张。
【原文】14.33子曰：”骥不称其力，称其德也。”
【译文】孔子说：”千里马值得称道的不是它的力气，而是它的品德。”
【解读】无德者难能善终，有德者坐拥天下。
【原文】14.34或曰：”以德报怨，何如？”子曰：”何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】有人说：”用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：”那该怎么报答恩德呢？还是用正直来报答怨恨，用恩德报答恩德吧。”
【解读】以德报怨的境界是最高的境界，但不是最好的。以直报怨是最好的境界，但不是最高的境界。
【原文】14.35子曰：”莫我知也夫！”子贡曰：”何为其莫知子也？”子曰：”不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
【译文】孔子说：”没有人理解我啊！”子贡说：”怎么说没有人理解你呢？”孔子说：”不抱怨天，不怪罪别人，下学人事向上通达真理，理解我的只有天吧！”
【解读】孔子是圣人，圣人也是人，也有无奈的时候。这里一方面反映了孔子的理想与现实的冲突，另一方面也反映了孔子的思想与人格境界的高远，高到很少能有人理解的的地步，即便这样孔子也能不怨天尤人。生活中怨天尤人是最要不得的，尤其是仕途中人。
【原文】14.36公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：”夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：”道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
【译文】公伯寮向季孙毁谤子路，子服景伯把这件事告诉了孔子，说：”季孙他老人家已经被公伯寮给迷惑了，我有能力让公伯寮陈尸街头。”孔子说：”道义能够得以实现，是命运；道义不能够实现，也是命运。公伯寮又能把命运怎么样呢！”
【解读】公伯寮，字子周。孔子的学生，做过季氏的家臣。子服景伯，名何，字伯”服”为谥号。鲁国大夫。看来公伯寮这个人不怎么样，子服景伯有些抱不平，孔子认为无需使用暴力，公伯寮不能怎么样。
【原文】14.37子曰：”贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” 子曰：”作者七人矣。”
【译文】孔子说：”贤德的人知道躲避乱世，其次躲避不好的环境，再其次躲避难看的脸色，再其次就是躲避不好的言语。”孔子说：”这样做的有七个人了。”
【解读】我赞同安德义先生的看法，这是贤者避隐的四种方式，能避世就避世，不能避世就避地，不能避地就避人，不能避人就避言。目的就是要寻找一个好的生命成长环境。避隐是一种智慧的处世方式，智慧的人可以随机灵活应用。所谓的”惹不起还躲不起吗”，就是一个道理。这里的七人是指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连七人。
【原文】14.38子路宿于石门，晨门曰：”奚自？”子路曰：”自孔氏。”曰：”是知其不可而为之者与？”
【译文】子路在石门过了一夜，清晨守城门的人说：”你是从什么地方来的？”子路说：”从孔子那里来的。”守门人说：”就是那个明知行不通却还硬要去做的那个人吗？”
【解读】安德义解可为与为之间关系的四个层次：知其可为而不为，知其不可为而不为，知其可为而为之，知其不可为而为之。孔子知其不可而为之，是一个完美的理想主义者。看来这位门人是一位很高的隐士，他对孔子是非常了解的。
【原文】14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：”有心哉，击磬乎？”既而曰：”鄙哉，硁硁乎。莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：”果哉，末之难矣。”
【译文】孔子在卫国击磬，有一个身背土筐的人路过孔子的门前，说：”有心事啊，这个击磬的人。”仔细听了一会儿说：”见识短浅，硁硁（kēng）的磬声里透着固执。好像是说没有人理解自己，自己知道就行了。水深的时候就穿着衣服过河，水浅的时候就撩起衣服过河。”孔子说：”真坚决啊，没有什么可辩驳的了。”
【解读】言为心声，孔子击磬也是如此。荷蒉而过者更是高人，他听出了孔子的心声。体现了由知音到知心知人的这样一个过程。
【原文】14.40子张曰：”书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：”何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
【译文】子张说：”《尚书》说：殷高宗守孝，住在凶庐，三年不讲话。什么意思？”孔子说：”何止是高宗，古人都这样。国君死了，百官各自管理好本职工作，听命于冢宰三年。”
【解读】说的是古人丧礼的礼制。
【原文】14.41子曰：”上好礼，则民易使也。”
【译文】孔子说：”领导喜欢礼制，老百姓就容易指使。”
【解读】礼就是道，是社会的秩序。大多数人都谨守正道，领导走正道，当然老百姓就好指使。
【原文】14.42子路问君子。子曰：”修己以敬。”曰：”如斯而已乎？”曰：”修己以安人。”曰：”如斯而已乎？”曰：”修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
【译文】子路问什么是君子。孔子说：”修养自己恭谨从事。”子路说：”这样就可以了吗？”孔子说：”通过修养自己来安抚别人。”子路说：”这样就够了吗？”孔子说：”通过修养自己来安抚老百姓。修养自己安抚百姓，就连尧舜也难做到啊。”
【解读】孔子告诉子路君子的修养境界，由己到人再到百姓这样一个过程，不是所有的人都能做到的。
【原文】14.43原壤夷俟，子曰：”幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
【译文】原壤放肆地叉开两腿坐等孔子，孔子说：”你小的时候就不谦逊敬长，长大后又无作为，老了还不死，真是祸害。”孔子用拐杖敲打原壤的腿。
【解读】原壤，鲁国人，孔子小时候的朋友。想想小的时候一对两小无猜的朋友，若干年后再相见该是一个什么样的情形，又会有多大的差别呢？这里就给我们提供了这样一个场景，是时间改变了他们，还是自己改变了自己？
【原文】14.44阙党童子将命，或问之曰：”益者与？”子曰：”吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
【译文】阙党的少年向孔子传达使命，有人问孔子：”这个少年求上进吗？”孔子说：”我看见他占据大人的席位，和长辈并肩而行，不是求上进的人，而是急功近利的人。”
【解读】本章所指的童子失位，幼而无礼，当教。这让我想起了刚毕业的大学生，傲慢无礼，目中无人，与同志领导进餐不懂礼让的那种情境。